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民俗学对中国戏剧代发论文研究的意义与局限

来源: 论文代写网 时间: >01-16 14:29 阅读:
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日本东京大学名望传授田仲一成先生,数十年来从事中百姓间祭奠典礼的观测和研究事情,先后颁发了《中国祭奠戏剧研究》(东京大学出书会,1981)、《中国的宗族和戏剧》(东京大学出书会,1985)、《中国村子祭奠研究》(东京大学出书会,1989)、《中国巫系戏剧研究》(东京大学出书会,1993)等一系列论著,其僵持不懈的研究素为中国同行所恭顺。1998年,作为田仲先生30多年学术研究结晶的《中国戏剧史》,由东京大学出书会果真出书,个中文译本不久也在中国大陆出书,引起很多中国同行的存眷。田仲先生撰写的《中国戏剧史》与已往颁发的戏剧史最大的差异在于,他试图“从祭奠戏剧的角度对中国戏剧史举办重构”。这是因为在他看来,“戏剧产生于祭奠典礼的概念,是合乎逻辑、普遍合用的视点”。[

假如说“戏剧产生于祭奠典礼”是合用于欧美、日本的普遍逻辑,那么这种普遍逻辑是否也合用于中国?假如说中国戏剧也同样产生于祭奠典礼,但仅仅从“祭奠戏剧的角度”对中国戏剧史举办重构是否大概存在很大问题?笔者奉读田仲先生《中国戏剧史》之后,颇感狐疑,因撰文求教。①田仲先生读到拙文后,似未能领略笔者提出上述问题的用意,而是颁发了《献疑于以风俗学为禁忌的作风》一文,[2]再次维护其论证前提及根基概念,进而品评以高校为主体的中国粹者“忽视或回避风俗学”、“不喜欢人类学”,并提出假如中国粹者不能扩大眼界,不留意海外风俗学、人类学研究的新希望,将倒霉于世界“中国粹”的对话与交换。由于田仲先生此文是由笔者的品评激发的,故笔者拟就风俗学对中国戏剧研究及中国粹的意义问题略抒己见,也但愿能与田仲先生告竣更多的领略。一首先,笔者愿明晰申明,笔者认为风俗学对中国戏剧研究以及中国粹(汉学)研究都很是有意义,不敢以风俗学某人类学为禁忌。中国戏剧形成于民间,民间社会的组织布局、风尚习惯、宗教信仰、经济基本等因素配合组成的物质文化情况,是中国戏剧得以降生和保留的泥土。

但由于传统的中国戏剧研究者大多限于正史、诗文、书信、序跋、条记等文人撰写的文献,故对民间社会真实状况存在差异水平的忽略。风俗学对中国戏剧研究的意义与范围———兼答田仲一成先生◎解玉峰作者简介解玉峰,南京大学“汉语言文学与民族认同”基地成员、中文系副传授、文学博士(江苏南京,210093)。①拙文最早以《献疑于另类的中国戏剧史》为题颁发于胡忌、洛田主编《戏史辨》第四辑(中国戏剧出书社,2004年),修订后改题为《巫风傩影中的迷失———读田仲一成的〈中国戏剧史〉》,收入拙著《20世纪中国戏剧学史研究》。[摘要]二战以前,中国粹(汉学)研究主要为经史百家之学,其研究要领也以经典文献的研读为主,风俗学、人类学的研究尚不多见,这在中国戏剧研究规模更是如此。二战以来,以美国汉学为主导的中国粹研究在研究工具、研究要领等方面都产生了基础变革。在这种配景下,很多学者开始实验从风俗学、人类学等角度入手研究中国戏剧或中国文化,这种实验不单开辟了新的研究视野,使传统研究中易被忽略的资料得以发明和珍视,并且有助于人们更全面领略中国戏剧或中国文化。但任何研究要领或视角都有其范围,风俗学某人类学研究也有其相应的适域,假如将中国戏剧以致中国文化完全纳入风俗学某人类学的研究框架之中,狭隘和曲解或在所不免。


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